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序品第一

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”

尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

“文殊师利，导师何故，

眉间白毫，大光普照？

雨曼陀罗，曼殊沙华，

栴檀香风，悦可众心。

以是因缘，地皆严净，

而此世界，六种震动。

时四部众，咸皆欢喜，

身意快然，得未曾有。

眉间光明，照于东方，

万八千土，皆如金色，

从阿鼻狱，上至有顶，

诸世界中，六道众生，

生死所趣，善恶业缘，

受报好丑，于此悉见。

又睹诸佛，圣主师子，

演说经典，微妙第一。

其声清净，出柔软音，

教诸菩萨，无数亿万。

梵音深妙，令人乐闻，

各于世界，讲说正法。

种种因缘，以无量喻，

照明佛法，开悟众生。

若人遭苦，厌老病死，

为说涅槃，尽诸苦际。

若人有福，曾供养佛，

志求胜法，为说缘觉。

若有佛子，修种种行，

求无上慧，为说净道。

“文殊师利，我住于此，

见闻若斯，及千亿事，

如是众多，今当略说。

我见彼土，恒沙菩萨，

种种因缘，而求佛道。

或有行施，金银珊瑚，

真珠摩尼，砗磲玛瑙，

金刚诸珍，奴婢车乘，

宝饰辇舆，欢喜布施，

回向佛道，愿得是乘，

三界第一，诸佛所叹。

或有菩萨，驷马宝车，

栏楯华盖，轩饰布施。

复见菩萨，身肉手足，

及妻子施，求无上道。

又见菩萨，头目身体，

欣乐施与，求佛智慧。

文殊师利，我见诸王，

往诣佛所，问无上道，

便舍乐土，宫殿臣妾，

剃除须发，而被法服。

或见菩萨，而作比丘，

独处闲静，乐诵经典。

又见菩萨，勇猛精进，

入于深山，思惟佛道。

又见离欲，常处空闲，

深修禅定，得五神通。

又见菩萨，安禅合掌，

以千万偈，赞诸法王。

复见菩萨，智深志固，

能问诸佛，闻悉受持。

又见佛子，定慧具足，

以无量喻，为众讲法，

欣乐说法，化诸菩萨，

破魔兵众，而击法鼓。

又见菩萨，寂然宴默，

天龙恭敬，不以为喜。

又见菩萨，处林放光，

济地狱苦，令入佛道。

又见佛子，未尝睡眠，

经行林中，勤求佛道。

又见具戒，威仪无缺，

净如宝珠，以求佛道。

又见佛子，住忍辱力，

增上慢人，恶骂捶打，

皆悉能忍，以求佛道。

又见菩萨，离诸戏笑，

及痴眷属，亲近智者，

一心除乱，摄念山林，

亿千万岁，以求佛道。

或见菩萨，肴膳饮食，

百种汤药，施佛及僧；

名衣上服，价值千万，

或无价衣，施佛及僧；

千万亿种，栴檀宝舍，

众妙卧具，施佛及僧；

清净园林，华果茂盛，

流泉浴池，施佛及僧；

如是等施，种果微妙，

欢喜无厌，求无上道。

或有菩萨，说寂灭法，

种种教诏，无数众生。

或见菩萨，观诸法性，

无有二相，犹如虚空。

又见佛子，心无所著，

以此妙慧，求无上道。

文殊师利，又有菩萨，

佛灭度后，供养舍利。

又见佛子，造诸塔庙，

无数恒沙，严饰国界。

宝塔高妙，五千由旬，

纵广正等，二千由旬。

一一塔庙，各千幢幡，

珠交露幔，宝铃和鸣。

诸天龙神，人及非人，

香华伎乐，常以供养。

“文殊师利，诸佛子等，

为供舍利，严饰塔庙。

国界自然，殊特妙好，

如天树王，其华开敷。

佛放一光，我及众会，

见此国界，种种殊妙。

诸佛神力，智慧希有，

放一净光，照无量国。

我等见此，得未曾有，

佛子文殊，愿决众疑。

四众欣仰，瞻仁及我，

世尊何故，放斯光明？

佛子时答，决疑令喜，

何所饶益，演斯光明？

佛坐道场，所得妙法，

为欲说此，为当授记。

示诸佛土，众宝严净，

及见诸佛，此非小缘。

文殊当知，四众龙神，

瞻察仁者，为说何等？”

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。

“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。

“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去世，无量无数劫，

有佛人中尊，号日月灯明。

世尊演说法，度无量众生，

无数亿菩萨，令入佛智慧。

佛未出家时，所生八王子，

见大圣出家，亦随修梵行。

时佛说大乘，经名无量义，

于诸大众中，而为广分别。

佛说此经已，即于法座上，

跏趺坐三昧，名无量义处。

天雨曼陀华，天鼓自然鸣，

诸天龙鬼神，供养人中尊。

一切诸佛土，即时大震动，

佛放眉间光，现诸希有事。

此光照东方，万八千佛土，

示一切众生，生死业报处。

有见诸佛土，以众宝庄严，

琉璃玻璃色，斯由佛光照。

及见诸天人，龙神夜叉众，

乾闼紧那罗，各供养其佛。

又见诸如来，自然成佛道，

身色如金山，端严甚微妙，

如净琉璃中，内现真金像。

世尊在大众，敷演深法义，

一一诸佛土，声闻众无数，

因佛光所照，悉见彼大众。

或有诸比丘，在于山林中，

精进持净戒，犹如护明珠。

又见诸菩萨，行施忍辱等，

其数如恒沙，斯由佛光照。

又见诸菩萨，深入诸禅定，

身心寂不动，以求无上道。

又见诸菩萨，知法寂灭相，

各于其国土，说法求佛道。

尔时四部众，见日月灯佛，

现大神通力，其心皆欢喜，

各各自相问，是事何因缘？

天人所奉尊，适从三昧起，

赞妙光菩萨：汝为世间眼，

一切所归信，能奉持法藏，

如我所说法，唯汝能证知。

世尊既赞叹，令妙光欢喜，

说是法华经，满六十小劫，

不起于此座。所说上妙法，

是妙光法师，悉皆能受持。

佛说是法华，令众欢喜已，

寻即于是日，告于天人众：

诸法实相义，已为汝等说，

我今于中夜，当入于涅槃。

汝一心精进，当离于放逸，

诸佛甚难值，亿劫时一遇。

世尊诸子等，闻佛入涅槃，

各各怀悲恼，佛灭一何速！

圣主法之王，安慰无量众：

我若灭度时，汝等勿忧怖，

是德藏菩萨，于无漏实相，

心已得通达，其次当作佛，

号曰为净身，亦度无量众。

佛此夜灭度，如薪尽火灭，

分布诸舍利，而起无量塔。

比丘比丘尼，其数如恒沙，

倍复加精进，以求无上道。

是妙光法师，奉持佛法藏，

八十小劫中，广宣法华经。

是诸八王子，妙光所开化，

坚固无上道，当见无数佛。

供养诸佛已，随顺行大道，

相继得成佛，转次而授记。

最后天中天，号曰燃灯佛，

诸仙之导师，度脱无量众。

是妙光法师，时有一弟子，

心常怀懈怠，贪著于名利，

求名利无厌，多游族姓家，

弃舍所习诵，废忘不通利，

以是因缘故，号之为求名。

亦行众善业，得见无数佛，

供养于诸佛，随顺行大道，

具六波罗蜜，今见释师子，

其后当作佛，号名曰弥勒，

广度诸众生，其数无有量。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，

妙光法师者，今则我身是。

我见灯明佛，本光瑞如此，

以是知今佛，欲说法华经。

今相如本瑞，是诸佛方便，

今佛放光明，助发实相义。

诸人今当知，合掌一心待，

佛当雨法雨，充足求道者。

诸求三乘人，若有疑悔者，

佛当为除断，令尽无有余。”

方便品第二

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

“舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

“止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，诸天及世人，

一切众生类，无能知佛者。

佛力无所畏，解脱诸三昧，

及佛诸余法，无能测量者。

本从无数佛，具足行诸道，

甚深微妙法，难见难可了。

于无量亿劫，行此诸道已，

道场得成果，我已悉知见。

如是大果报，种种性相义，

我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辞相寂灭，

诸余众生类，无有能得解，

除诸菩萨众，信力坚固者。

诸佛弟子众，曾供养诸佛，

一切漏已尽，住是最后身，

如是诸人等，其力所不堪。

假使满世间，皆如舍利弗，

尽思共度量，不能测佛智。

正使满十方，皆如舍利弗，

及余诸弟子，亦满十方刹，

尽思共度量，亦复不能知。

辟支佛利智，无漏最后身，

亦满十方界，其数如竹林，

斯等共一心，于亿无量劫，

欲思佛实智，莫能知少分。

新发意菩萨，供养无数佛，

了达诸义趣，又能善说法，

如稻麻竹苇，充满十方刹，

一心以妙智，于恒河沙劫，

咸皆共思量，不能知佛智。

不退诸菩萨，其数如恒沙，

一心共思求，亦复不能知。

又告舍利弗，无漏不思议，

甚深微妙法，我今已具得，

唯我知是相，十方佛亦然。

舍利弗当知，诸佛语无异，

于佛所说法，当生大信力。

世尊法久后，要当说真实，

告诸声闻众，及求缘觉乘，

我令脱苦缚，逮得涅槃者，

佛以方便力，示以三乘教，

众生处处著，引之令得出。”

尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，久乃说是法，

自说得如是，力无畏三昧，

禅定解脱等，不可思议法，

道场所得法，无能发问者，

我意难可测，亦无能问者，

无问而自说，称叹所行道，

智慧甚微妙，诸佛之所得。