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中国乡民有“春祈秋报”的传统。www.Pinwenba.com扎山仪式、迎神赛会、“走五月”和唱神戏构成了“春祈”的主要内容，而秋报愿则是对“春祈”的答谢仪式。从扎山仪式中知道，高级神向低级神安排保护庄稼的任务，到了晚秋众神的工作和青苗会的人事努力已经变为庄稼的收成，为了感谢众神的帮助和护佑，故举办“秋报愿”。因为晚秋时光短暂和吉日数量的限制，当过了“立冬”节气以后，所举行的酬神还愿活动便成了“冬报愿”。

6.2.1仪式日程

宴家堡位于新城(洮州)东北三里，与村北的党家沟共为一个行政村，村民仍按明清旧制把村民小组称为社，全村五社230户1100人。该村有1000亩草山，曾经发生过草山之争见第4章4.1.1“草山记碑”。;人均耕地不到2亩，村民种植作物比例大致为青稞30％，春麦50％，小豆、洋芋等占20％。过去这里森林茂密，水草丰美，如今时事变迁，苍翠的山林已变得童山濯濯。会首说1958年大炼钢铁时，林场没日没夜地砍林子，砍下来却无用场，合抱粗的松材放在村道上无人过问，直到1963年才把那些松材解成枕木拉到兰州。植被减少的问题终于在几十年后的今天演变为人畜饮水的短缺、小河干涸、水井枯干，如今人们正为此事发愁呢。

当地人有个说法，“城背后的轿，石山里的号，宴家堡的庙”，宴家堡以其庙宇的华美著称，这得益于该村出了几名好画匠。庙里的龙神是明朝的康茂才，居正殿，后殿是泉神。宴家堡与甘沟—羊沙有些相同之处在于，青苗会的最高职位者在宗族内部产生。羊沙是马家，甘沟是成家，宴家堡是刘家和宴家。不同的是宴家堡没有祠堂、族谱，也没有强烈的宗族意识，宗族对青苗会的影响要小得多。会长解释说，刘、宴二姓做提领是祖先留下的规矩，各姓之间关系融洽。宴家堡青苗会由13个村庄组成，会首由一名提领，一个大会长，一个马角(法师、师公子)构成。马角是一个35岁的干散人(能人)，身兼三种社会身份:村委会主任，水泥厂的合同工，青苗会的掌坛(仪式专家)。在他那里，传统与现代、正式组织的村官与非正式组织的会首、经济利益与仪式理想，这些关系和责任竟能共存于一身。当个人利益与集体利益无法兼顾时，他倾向于选择为集体利益做事;当行政事务与仪式活动都摆在面前时，他会奔忙于两者之间。这多少可以反映当地会首的一般生活态度。

我来到龙神庙发现龙神的袍袖间比前日多了一折黄纸，会首说那是“秋报愿”的仪式程序，上面写道:

谨择于本月的十五、十六黄道吉日，为敕封康佑东郊青龙宝山“父子七人”报愿之辰。合会外坛开口承许:金柱一根，三十六首黄幡一座，吉红一段，绵羊、肥猪、蒸食、炸食、明灯信香、白盘蔬果。外坛大数俱全，里坛承许的、上架的马之平头、汤饭座，黄龙时分敬酒五缸，蒸食、炸食、明灯信香、白盘蔬果，里外坛大数俱全。

各随时辰，寅卯不同，宜向东南方迎禧神。开剪铰纸大吉。辰时(7—9点)竖杆大吉，巳时(9—11)上供大吉，午时(11—13)动鼓大吉，未时(13—15)接神大吉，酉时(17—19)升幡大吉，本月十五日大吉。

十六日寅卯不同，宜向东北方迎禧神。起正坛大吉，巳时洒净大吉，随时关二十八宿大吉，午时迎舞大吉，随时送舞大吉，未时收牲大吉。

敕封康佑东郊青龙宝山都大龙王父子七人老爷收愿大吉。

公元二六年古历九月十五日十六日，提领刘义堂，会长党吉焕，会首王宝顺、刘和平、葸万其、王继富合会人等敬叩。

本会的那位年轻法师做掌坛，另外还从西路的冯旗、新城丁家山和卓尼县草岔沟请来三位法师。四位仪式专家师出同门，合作非常默契，他们在两天的仪式中联袂承办仪式，手执羊皮鼓载歌载舞。青苗会准备了三套蓝色长袍，其中的一位法师把它的法衣——金马甲带来。十五日一早，我赶到庙里，几位法师开始绞纸，“纸活”是法师的必修课，纸活的成品叫做“幡”。道教的幡是用丝做的，民间的幡用价格低廉的彩纸剪成，其样式更显生动活泼。在洮州家庭场合幡用于超度亡灵，在公共场合则用于召真召灵。据《上清灵宝大法》说，斋坛立长竿(金柱)扬幡，幡是用一种叫做“缯”的丝织品做成的，幡用之“普告万灵”，“幽显共睹，鬼神远瞻”。秋报愿分设内坛和外坛。内坛设在龙神大殿，硕大的神案依次摆放着鲜花、水果、白酒、炸食、蒸食和表示愿心的面灯。在大殿前方的香炉旁置一仓斗，装满青稞、小麦的仓斗上插有三面彩色 “坐斗旗”，旗顶端有一朵彩色的纸花，旗面上刻有像风车轮一样的镂空图案。大殿上空交叉悬挂着两行彩纸做的“加马”——一种表示道场的特有符号。这种富有人性化的设计是为龙神而设。

外坛设在大殿之外的庭院里，也有供桌和祭品，祭品除了馒头、水果之类，还包括一猪一羊，这是我见到的最丰盛的神宴了。有两个神幡。据说幡是神鬼的居留地，神幡像倒立的伞，由一根竿支撑。较低的竿有2米多，镂刻有道场符号的七条彩纸条在风中飘扬，这是城隍、龙神和其他较低等级神灵的幡;较高的竿有4米多长，其幡也更为精美和复杂，并安置了一个土制的升降机。这座精美的幡是尊贵天神的临时居处。关于神的级别差等，沃尔夫的见解是神灵体系复制了现实的官僚体系，神幡的规格代表神品不同的神灵。当神幡在竿头升起的时候，那绚丽多姿的形体及其纤长的飘带随风摇曳，法师们手执羊皮鼓忘情地唱诵神曲，进入情景中的人类学观察者也会惊异今夕何年。鼓词唱到祖先的伟业，追述龙神的世家仙迹，赞颂众神的护佑之功，深沉的谢意溢于言表。其中主要的仪式程序如下: